李广荣
再过两天，就是农历七月初七，是中国传统的七夕节。
今晚，因为七夕，因为牛郎织女的故事，我下意识地看看电脑右下角的时间显示，哇！快11点了。我不由起身，踱到窗前，拉开窗帘，仰望夜空。不料，窗外的夜空，一片漆黑，不见天河，不见星光，也不见初七毛毛的新月，好像是夜雨的迹象。据说若七七夜雨，那雨定然是牛郎织女的眼泪。联想晚饭时收听到的央视气象预报说，明后天将又有一次大面积的强暴雨，再联想到今年南方多雨，还有泥石流等等，我顿然多了一份伤感，多了一份惆怅。
看来今年牛郎织女鹊桥相会又要泪雨滂沱了？七夕相会，一年一度，自然有一种凄婉的美丽。牛郎织女的故事，几千年来，就着上了复杂而沉重的色彩。
就故事而言，它有一定的历史文化演变的过程。《诗经•小雅•大东》篇最早记载了牵牛、织女二星的名字，从而透露了“牛郎织女”故事的神话渊源。面对天上银河中的牛郎、织女星座，古人发挥丰富的想象，但《诗经》时代，还看不出牛郎织女有什么爱情关系。
牛郎织女爱情故事的雏形当见于汉乐府诗。《古诗十九首》就显得明朗多了，云：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札扎弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”从《迢迢牵牛星》这首诗，我们隐约可以看出牛郎和织女可望而不可及的离隔的痛苦。
而在曹丕的《燕歌行》，曹植的《洛神赋》和《九咏》里，牵牛和织女已成为夫妇了。曹植《九咏》曰：“牵牛为夫，织女为妇。织女牵牛之星各处，七月七日乃得河鼔之旁一会。”这是当时最明确的记载。然而，牛郎织女故事的定型，应该是在汉魏之后。如南朝梁代宗懔的《荆楚岁时记》中即有比较完整的描述，书中说：织女是天帝的孙女，聪明能干，长年织造云锦，自从嫁给牛郎以后，就不再为天帝织锦，于是，天帝大怒，强迫她与牛郎分离，只许每年七夕相会一次。相会时，喜鹊为之架起彩桥。书中还记载了“牵牛织女聚会之夜”，人间女子“结彩缕，穿七孔针”“乞巧”的淳朴风俗。后来，牛郎织女的故事，经万口相传，你添我补，日益丰富，文人便将其用为夫妻或情人相会的典故。
这样就增加了牛郎织女七月初七鹊桥相会的情节。《淮南子》中有“乌鹊填河成桥而渡织女”的说法。南朝梁文学家敫芸在《小说》中写道：“天河之东有织女，天地之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容颜不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织 。天帝怒，责令归河东，但使一年一度相会。”牛郎织女这一对情人要一年才能相会一次，真是可怜。但由此也使人间钟情的儿女备加珍惜七夕节的良宵佳辰。
从古至今，牛郎织女的爱情悲剧，不仅在民间形成众多美好的传说，也为历代的文人墨客提供了大发幽思的浪漫题材，在唐诗里，最为感人的当推杜牧的《秋夕》：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”《秋夕》，是一首宫怨诗，诗意深沉而含蓄，诗境优美而悱恻。
又一首《望织女》：“盈盈一水边，夜夜空自怜。不辞精卫苦，河流未可填。寸情百重结，一心万处悬。愿作双青鸟，比翼明镜前。”借助于想象，描写了织女愿与牛郎在月光（明镜）下比翼齐飞的情景，表达了织女忠于爱情的纯洁心灵。
而在宋词里，最值得欣赏的是秦观的《鹊桥仙》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”词人所写，毕竟是胸襟不同于流俗。他对银汉双星所抱的观念，乃是“千秋不仗片时争”，而并非那种只争朝夕，整日厮守，不可须臾分离的态度。为此，这首词压倒了历代群芳，成为千古绝唱。
七夕，好一个“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”啊！近几年，七夕，悄然成为了中国的情人节。这是因为，西方有个“情人节”的先例；再者，七夕在我国有着源远流长的古典文化意韵，洋为中用，古为今用，二者对接，自然就约定俗成了中国的“情人节”。
至于当下网络上有人刻意否定这样的“情人节”，说这样节日有可能使当下的人更为矫情，甚至更为滥情了。然而，我们应该明智，在中国，无论是法定的，还是民间的，大大小小的节日多着呢，我看并不在乎多个情人节吧！
作者简介: 李广荣，高级经济师、工程师，文史研究员。中国散文家协会、中华诗词学会、中国楹联协会、盐城市作家协会会员。盐城市老年科协理事，盐城市老干部文友会名誉会长，盐城市诗词协会顾问，盐城市楹联委名誉主任等。著书立说百万言，发表作品过千篇，诗文获奖过百项。
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